四分比丘尼戒本講記（二） 戒學概說／比丘尼戒概說（中）釋悟因法師主講 ◎ 戒學在三學中的地位 [修習三無漏學] 「戒」的意思是習慣、行為，也有清涼的意義，是三無漏學（戒定慧）之一。 「漏」是指煩惱，煩惱會使我們流落生死，不得自在，引生更多的煩惱。三無漏學是指透過三種法的修學，使我們消滅煩惱，不墮生死，佛教和其他宗教或哲學等各種學問不同的地方，就是三無漏學。修習三無漏學有一定的次第：由戒生定，因定發慧，發慧是修學的最後目的。發慧是為得解脫，為什麼要得解脫呢？ 經上說「眾生有病」，眾生的病有身體的病及心理的病。身體有病，會影響心理，心理有病，也會影響身體，這是互相影響的。身體四大不調是病，有時飢、寒、熱也是病，所以在戒律中，把飲食當作藥，稱為藥石，用來對治飢病。至於寒、熱的病，像前不久美國東部發生暴風雪，造成很多人傷亡，整個社會都癱瘓了。身體的病可透過醫療而得舒解，自然災害可運用科技減到最低，惟獨心病──煩惱的病是最難處理的。 煩惱的病有貪、瞋、痴、無明、愛欲。在戒本裡，貪、瞋、痴是以愛、恚、怖、癡來說明。人為什麼會有這些病呢？最主要是沒有定力、缺乏智慧，所以造業而受多次輪迴的苦迫。修學戒、定、慧三學，不再造業、生煩惱，就能解脫輪迴的苦迫，所以三學是改變生命方式的方法。 [戒學──攝心為戒] 改善的次第一定是先除去惡業，止惡非從持戒下手不可。《大智度論》卷十三說：「譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒，欲求好果，亦復如是。」所以戒像船，像翅膀，像足，是得善果的工具。又說戒如大地，能生長一切善法，如世間一切萬物有形之類都要依於大地而生，《佛遺教經》也說：「戒為第一安穩功德之所住處。」意思是說，戒是得善果不可或缺的，世間萬物的生長不能離開大地，就是安穩功德也要有安穩功德的住處，戒是這些的開始，也是基礎。 要安頓身心，一定得從持戒開始，才能進而追求出世間道。否則便如戒經序所說的：「譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得生天人，欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損；如御入險道，失轄折軸憂，毀戒亦如是，死時懷恐懼。」這是說明持戒在修道上至少有如下二功用： 第一、持戒能安頓身心──是善法的住處，身安而後道隆，心安於道上，至少沒有做毀戒的壞事，死時自然沒有恐懼。 第二、持戒不墮惡道──持戒就不造惡業，至少能得人、天的果報，不墮三惡趣，現世的身心得到安穩。所以，持戒是幫助我們去惡行善、淨化身心的基礎，也是進修出世間道的基礎。 [定學──因戒生定] 人之所以需要修定，最主要是因人有兩大問題：一是散亂、昏沈，一是貪欲太多。修定，一般用念佛、持咒、數息、禮拜、靜坐，最主要在使心寧靜，能專注、統一。人的欲念太多，這個也要，那個也要，內心雜亂無章，要使它達到專注、統一，須透過持戒的方法，把一些紛雜的欲望、思緒平息下來。修定的人不要說殺盜淫妄不去做，乃至舉手投足都儘量達到安穩，才能心安理得。 [慧學──因定發慧] 修定，主要是在調身、調息、調心，使精神集中、情意安寧而引發智慧。佛教有修定，道家、外道也修定，所以禪定是共世間的。定有正定與邪定，能引發智慧的才是正定，若因禪定境界的輕安善妙感受，而生沉溺耽著，則不是佛法的究竟義。有定力不一定能引發智慧，像色界天、無色界天也有定，只能暫時伏煩惱，而不能斷煩惱，因他們出定後仍然生煩惱，所以不是究竟之學。 [定慧等持，法律並重] 二十幾年前，有位法師從台北徒步走到高雄我住的道場來，上人天乙法師告訴我們，法師的禪定功夫很深，當時個人覺得有這樣用功的法師，實在令人又羨慕又慶幸。過了一年，上人帶我到台北去看他，我們看到很多洋人跟著他修學，學得很歡喜。大約又過了兩年，我們第三次去看他，到了屋子門口，赫然看到一些酒瓶，上人問他為什麼有這些東西，他說：「喝酒可以暖身，幫助修定、練氣。」後來再去看他時，酒瓶已堆得比茅蓬還高，而他也已酒精中毒，再也無法教導學生，整個居處蔓草過膝，一片荒涼，他就這樣毀了。所以修定必先持戒，要有智慧，才能看清因果。 修學佛法的目的是修學智慧，持戒、修定都是過程。得智慧作什麼？滅煩惱、得解脫，如果在修定的過程徒增一些莫須有的東西，混亂因果次第，就是違背佛法。因此，修學佛法必從戒、定、慧三學的相互關係中去瞭解，在修定前要多聞熏習，建立正見，才能知道要追求的是什麼。有人修定為長生不老，但這色殼子終究要隨著時間變遷而消失，身體能用到幾時？學佛要知道修學的可能和不可能性在那裡，更要知道修學真正的核心是在智慧。 總之，修學戒、定、慧有一定的次第，修定前要先改掉不良行為，使身心穩定，才能進一步修定、修慧；反之，修慧的當下，更要檢查我們的行為是否落實下來。戒是可以具體地表顯在身行語意上的，如果行為不正，惡業不息，是可以檢查得到的。 由前面的事例，我要再次強調：修定須先持戒，而持戒的眼目是正知正見，因此，法義與毗尼二者要平衡發展。法與律的比重問題，請看下表： 法┌─法與律並重─佛教能健全發展。 與│ 毗├─重法不重律─龍蛇混雜(份子不健全) 行為無標準，法的傳遞有困難。 尼│ └─重律不重法─無法掌握修學的精神、原則。 這個表是從團體立場來說的。「法」是法義經教，屬思想性的指導，「毗尼」是戒律，屬行為性的規範，前者如眼目，後者如雙足，二者有不可分割的關係。戒律要持，教義要聽，修學才能均衡，如果只持戒而無教義基礎，就無法掌握持戒的精神和原則，如果重法義而不重戒律，就會沒有行為準則，法義和戒律要平衡發展才是健全的。 [戒是三學的根本] 戒在三學中的地位與功用： 一、戒能改善惡業習慣。 二、戒能使我們不墮惡道，安住於法喜中。 以上在戒的二種功用中已講述了。 三、戒是解脫的根本──戒本裡說：「當觀如是處，有智勤護戒，戒淨有智慧，便得第一道。」第一道就是解脫之道，只要戒行莊嚴、清淨，再加上智慧，便可得第一道。如果大家肯定要盡形壽作個比丘尼勤修解脫法，那麼，持戒就是第一道開端，是走向解脫的根本。 四、戒是具體的表現──持戒不僅是消極地不做惡事，還要積極地去作善事，個人的慈悲心、菩提心就是從戒去表達，整個過程的功能就在淨化身心，且是具體的、內發的、自律的、自覺的。 ◎ 僧伽與戒律 以上講戒在三學中的地位，但戒和律往往合併來說，有時又分開指陳，它們究竟有何不同？以下要談律，在講律以前先講僧伽。「僧」梵語音譯為僧伽，指佛教的出家人、修行佛道的團體，具有「眾」和「和合」的意義。 [僧是和合眾] ┌ 理和：同證寂滅之理。 僧│ 的│ 事┌身和同住：身安宜和平共處。┐ 意│ 和├口和無諍：語言不起諍論。 ┼和合的表現 義└ ︵├意和同悅：心意共同欣悅。 ┘ 六┼見和同解：大眾有一致的見解。 ┐ 和├戒和同遵：奉行同一個戒律。 ┼和合的本質 ︶└利和同均：大眾享有同等的利益。┘ 僧寶與佛寶、法寶鼎立，是三寶之一，僧是一個團體，就像是一片樹林，是由一棵棵單獨的樹組成的。僧有「眾」、「和合」二義，「眾」是多人的集合，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。和合有二種：「理和」是指所有追隨佛陀的人，都在追求同證寂滅之理；「事和」包括身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同遵、利和同均等六種和合。 所謂「僧伽」就是從身、口、意表現了和合，像大家在這裡受戒，身是共住在一起，口是和合無諍，意有否同悅？可以從大家虔誠敬順地為了受持戒律，彼此分享成長、受戒的喜悅得知，這是身、口、意和合的具體表現。 「見和同解」是有一致的見解，如大家在此受戒，學習如何作個如法的比丘尼，有共同的佛法知見，大家才能和合共住。將來回到各自的道場，要基於這個知見與其他僧眾和合共處。 「戒和同遵」是奉行同一個戒律，如我們現在共同奉行的是比丘尼戒，比丘尼是依比丘尼戒而產生，故當遵奉比丘尼戒，但在比丘尼戒無法因應當下所有的情形時，就要另設共住規約或道場清規，這些都叫做奉行同一戒律。大家都能行所當行，止所當止，彼此尊重，個人可以在這樣的範圍內，要行禪、執作、修道都可以覺得很安心，才能夠建立世間共住修道的秩序，因而同一戒律除了沙彌（尼）、比丘（尼）戒、菩薩戒之外，還包括很多規約，只有一個人住時，共住規約是不需要的。 「利和同均」是指大眾享有同等的利益。修道仍有衣、食、住、行的需求，「利和同均」使每個人得到基本生活的照顧。佛陀在世時比丘以乞食為生，到現在南傳佛教的比丘還是維持著乞食的生活方式。前不久有一群泰國比丘至香光寺參訪，他們到竹崎托缽，回來後把食物全部倒出來，大家再隨個人食量取食，這就是「利和同均」。除飲食外，還有穿衣、住宿、取用乃至服勞役等，也是共同分攤，不能說「我只要取得吃、住的需要，出坡勞動沒我的事」。「利和同均」就是大家共同享有經濟的生活，共同負起住持佛教、僧團的責任。以上，身、口、意是和合的表現，見、戒、利是和合的本質。 所以「僧」是代表團體，團體中有共同追求的理念，叫「理和」。團體還要「事和」，就是我與他人關係的和諧，大家分享彼此的福德，某人較有福報，某人較有智慧，彼此可以分享給別人，這是構成僧伽和合的基礎，維繫團體每一份子平等地經營修道生活。大家正式成為僧團中的一份子，就會面對這些思想、經濟、管理等問題，所以初出家，要先學戒，從師父、長老或同參去學，認清自己的角色、立場以及佛教的想法是什麼，弄清楚之後，身心才能安住。 以上是說戒在三學中的地位，同時說僧伽──僧人在眾中，構成和合的本質和表現。下面要說明律的意義。 [律（毗尼）的內容] 「律」的梵音是「毗奈耶」，有調伏、滅、離行、善治等義，是佛陀所制的軌範、禁制，包括止持和作持，最主要的功能是調伏眾生的諸多過惡、罪惡或不如法處。有各種規定： ┌學處（公約、禁戒、制度）───比丘、比丘尼戒本┐ ├犍度：是僧伽特有的制度───────┐ │ │ ├作持 ├止持 ├滅諍法：是僧事僧諍的處理法─────┘ │ └威儀法：衣、食、住、行的行為標準───────┘ 「學處」是學習的根據，內容有禁戒、公約、制度（清規並沒有列入）。「犍度」是僧伽特有的制度，共有二十個犍度，像大家在這裡受戒，二部僧中授就是其中的規定之一。「滅諍法」是僧事僧諍處理法，「諍」不一定是吵架，有時是意見分歧，當意見不一致時，如何取得一致性，這要運用僧事僧諍處理法。「威儀法」是衣、食、住、行的行為標準，在僧伽中有些特殊的道德標準及行為上的要求，這些雖不是性戒，但若在威儀舉止上太脫軌，仍要提出糾舉，這是威儀法。 這四大領域中，學處、威儀法是止持，犍度及滅諍法則屬於作持，主要的目的是使大家三學增上，正法能夠久住。在律的修學中，至少要照顧三個方向：一、照顧個人，使能夠安心；二、照顧團體，團體不好，個人便無法安住，團體很好，個人被抹煞了，那也不能夠安住；三、得到大社會的認同，出家人不能只求自已修行快樂，若社會不認同，佛法還是無法存在世間。反過來說，儘管大社會都很認同佛教，而個人的修道並沒有達到理想的狀況，還是會有遺憾，所以要照顧個人、團體、社會等三方面，本質和外在的表現都要達到均衡。總之，要寬廣地去看待持戒生活，並意識到佛教、道場、同修和社會的存在。 為什麼要制訂戒律？ 至於佛陀制訂戒律的緣起與用意，大致可從三方面去瞭解： [一、比丘犯不淨行] 大家可知道佛陀在何時制訂第一條戒？ 制的是什麼戒？ 制的第一條戒是淫戒，是在佛陀成道後的第十二年才開始制訂的。為什麼首先制訂的是淫戒呢？ 佛世時有位須提那子比丘，他是迦蘭陀村一位長者的獨子，家境非常富裕，因堅信佛法而出家。有一年，印度發生飢荒，比丘們都乞不到衣食，須提那子心裡就想：「我家很富裕，若帶比丘們回到家鄉去，一方面可以乞到衣食，安心修道，而我的宗族也可以有機會布施造福。」於是就帶著大家回家鄉乞食。當時他的母親正擔憂他父親過世，沒有子嗣，財產將沒入官府，一聽他回鄉，就懇求他捨戒還俗，繼承家產。須提那子無論如何都不肯，於是母親就慫恿須提那子的妻子與他同房，留下子嗣。佛陀因此制訂了第一條戒，禁止比丘行淫，縱使是過去的妻子仍然是不可以的，如果犯了，就要趕出僧團。可見一開始制戒，就有相應的懲治方法，犯了戒，就要制裁。 [二、僧團成員漸漸複雜，需有共同標準] 早期的弟子跟隨佛陀學習，都很精進用功，佛陀說三兩句話，他們一聽馬上證果，如果威儀舉止不如法，佛陀只要稍微教誡，就會改過，不必懲罰。就因弟子們優秀又用功，於是得到社會的普遍認同與肯定，因此有更多人跟隨佛陀出家或布施供養。 僧團蓬勃發展固然很好，但從另一角度來看，外道比較差，就得不到衣食的供養，不少外道因此就隨在比丘後面，撿比丘剩下的食物吃，更聰明的外道乾脆入佛門分一杯羹。律藏中記載有位比丘原來是外道，因乞不到衣食，就入僧團作比丘，但他追求的是衣食，並不學佛陀的教義，當有人說佛法的好處時，他就非常懊惱；有人說外道的好處時，他就哈哈大笑；有外道朋友來訪時，他就招待得很週到；佛門的人來訪時，他就擺臉色，把人兇出去。比丘們被他弄得很苦惱，只好向佛陀稟白，佛陀說儘量勸導、感化他，若感化無效，再以共住、共修的力量處理。 台灣也有這種狀況，有人說現在佛教很興盛，在家居士供養多，有些外道就打主意，覺得當出家人也不錯，於是混進佛門，但他的所思所行根本不是佛法，教團裡「劣幣驅逐良幣」的現象就出現了。佛成道十二年後，動機不純的人慢慢進入了佛門，僧團成員漸漸複雜，良莠不齊。所以，對不適合出家者，就應勸他在家修學，一者使好的僧眾能夠安心、安樂；二者使不如法的也能受到制裁，無慚無愧的能予以折伏；三者大眾有準則可循，可以安頓身心，這是制訂戒律的第二個用意。 [三、由人治到法治，令正法久住] 當團體漸漸龐大後，就應從人治走向法治，佛陀希望每個僧眾能參與僧團、領導僧團，僧事僧決。大眾共同管理僧團，僧團才能綿延永續，正法才能久住，不會由於佛陀的圓寂，所有的修學就隨著灰飛煙滅了。 宗教團體會因成員增多，而產生共住的問題。當僧人愈來愈多，弘揚的領域愈來愈寬廣，隨著地域的差別，問題就複雜起來，當問題愈複雜時，除了關心個人的修行外，還應該去面對共住所發生的問題，並解決這些問題。大家學律，應該抱定一個態度──不要逃避問題，要真正瞭解什麼是比丘尼的修道生活，只有真正過比丘尼生活的人，才知道比丘尼的修道問題，要去思考改善的方法，讓當下或以後的比丘尼能真正過如法如律的修道生活。 佛陀制戒是隨犯隨制，所以每條都有制戒因緣。目前所讀的戒條，文字非常簡潔洗鍊，不容易掌握它的意義，只有回溯到制戒因緣，抓住它原來的用意，進而掌握精神，再回頭判斷現在所發生的情況，這樣才能保持佛法的本質。 制戒十句義 關於佛陀制戒的目的，也可從制戒十句義中明白。在律藏裡，凡是比丘發生某件不如法事，佛陀呵責犯過比丘之後，接著說為了要有這十種利益，大家應怎麼做，這叫制戒十句義，包括： 一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、已信者令增廣；六、難調者令調順；七、慚愧者令安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、令正法久住。 [攝取於僧、令僧歡喜、令僧安樂] 佛陀用法與律來領導僧團。僧眾從在家到出家，俗家過去的習氣難免會帶進佛門，大眾之所以能和合、歡喜共住在一起，是建立在律制的基礎上，如果沒有律做基礎，這些人豈不成了烏合之眾，如何名之為僧團呢？慶幸有佛陀的制戒，我們有法可循，才能有一個平等的原則共住共學，所以戒律是安頓身心的基礎。 [令未信者信，已信者令增廣] 這是對一般信眾而說的，印順法師在《佛法概論》中說：「社會的認識佛法，做學理的研究者少，依佛弟子的行為決定者多，所以如沒有和樂清淨的僧團，便難以引起世人的同情。」我們從自己的經驗就可理解，有多少人是研究佛法之後才出家？這種人仍在少數，大部分的人是見到某位法師的威儀、德行而產生信心，或見到某位居士因學佛而改變氣質、行為，才覺得對佛法有希望，這些都能令未信者信，已信者令增廣。 [難調者令調順，慚愧者令安樂] 如前面所舉的例子，那位外道來出家的人，他把僧團搞得污煙瘴氣，必須依律法調伏，而使有慚愧心的人能安住修道，不會因惡劣者的壓擠而無法安住，所以戒律是僧伽的清潔劑、防腐劑。用功、清淨的人可以得到安住，不好的人可以透過一些方法改善。僧團份子得以健全，風紀整肅，便是清淨。 [斷現在、未來有漏] 佛法的根本義在淨化身心而得解脫，所有修學都要回到自己的身心，不但現在不起煩惱，未來煩惱也不生起，這樣才不會脫離佛法本質。 [令正法久住] 受持戒律不只是個人的事，我們活在大社會中，每個人皆有住持佛法的使命，不是一寺的住持才要住持佛法，住持也是團體中的一份子，他所承擔的只是一個執事，令正法久住的使命，是每個僧人共同的責任，也是佛陀制戒最重要的一個目的。 最後，由十句義可以歸納出下面幾點： 一、出家、修道的生活是由群體帶動的，正法久住須透過整個群體的共識才能延續，這從佛陀制戒的當時就已經這樣交待了。 二、僧團有僧團的道德標準，這是基本的要求，我想大家都樂意更向上提昇，基礎的道德一定要知道，這樣大家才有原則可以遵行。 三、僧團的戒律比社會道德更增上、更根本。社會的法律是懲治於已然，佛法的戒律則防患於未然。比起社會的其他團體，宗教團體著重在自發自律，而且要求更加徹底。所以制戒的終極目的不外二個：出家眾的身心淨化以及使正法久住。 Word Doc 檔案下載: PDF 檔案下載: 四分律比丘尼戒本講記 香光尼眾佛學院 釋悟因 法師 主講  |
2015年10月9日 星期五
四分比丘尼戒本講記(二) 戒學概說＼比丘尼戒概說(中)doc pdf wiki
四分比丘尼戒本講記(二) 戒學概說＼比丘尼戒概說(中)doc pdf wiki
2015年10月8日 星期四
法體即身口意聞思修。優婆塞戒經講錄(四1-7~2-3) 白話解釋 wiki
法體即身口意聞思修。優婆塞戒經講錄(四1-7~2-3) 白話解釋 wiki
辛二 問答推明
壬一 問得體義
善生言：『世尊！所言體者，云何為體』？『善男子！謂身、口、意；是身、口、意從方便得，方便有二：一者、耳聞，二者、思惟。復有三種：一者、惠施，二者、持戒，三者、多聞』。
善生問佛：所言體者，以何種法為體？佛答以身、口、意。修三十二相品中明業體，亦即以身、口、意業為體。此解脫分法體之身、口、意，從方便得。方便、有處是指善巧權巧，亦多有指預備工夫者，與『(四1-7)工欲善其事，必先利其器』之利器義同；此中亦指預備工夫。解脫分法體，(四1-8)如因受戒作羯磨──受戒作法──而得戒體。(四2-1)此中解脫分法體，從身、口、意得，亦復如是。聞、即聞慧，思、即思慧，此中之體，由聞所成即聞慧，由思所成即思慧，(四2-2)又有由修所成者為修慧；要得解脫法體，須有聞思之慧。又分三種者，謂施、戒、多聞。惠施有三：見有苦而施為大悲施；為報恩而供養為報恩施；供養有德者，如供佛、菩薩、及師長三寶，為尊敬施；此三皆能生解脫之慧。又因持戒可生解脫之慧。多聞佛教經典，尤可得生解脫之慧。此中智慧謂之了因，以此種種智慧，了知佛法、(四2-3)眾生法，而為發起菩提心之因故。
(四1-7) 工匠想要有效率的把工作做好，一定要先使工作器具鋒利。
(四1-8) 例如就像因為受戒時作羯摩(受戒時作法的儀式)而得到戒體。
(四2-1) 此經中所說:修悲心所得到的解脫分法體，
(四2-2) 又「聞、思、修」三慧中還有由於修習禪定所成就的智慧是為「修慧」；
(四2-3) 眾多因緣和合而生，名眾生；又名有情，指有情識的動物；一切「色受想行識」所包括的萬法稱為眾生法，
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十
2015年10月6日 星期二
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四分比丘尼戒本講記（一）
戒學概說＼比丘尼戒概說（上） 釋悟因法師主講
◎ 前言
四分比丘尼戒本將分七個單元介紹：
一、戒學概說＼比丘尼戒概說；
二、維持僧伽身份的要件；
三、僧團份子及其關係；
四、入僧團的各種規定；
五、僧伽的共修生活；
六、僧伽生活的依憑；
七、說法威儀。
一般講戒是依戒文內容將比丘尼戒三百四十八條，用戒名歸類為波羅夷法、僧殘法、尼薩耆波逸提法、波逸提法、波羅提提舍尼法、眾學法、七滅諍法。
這次講解是以發生的每件事情來歸類，例如：有關入僧團的就歸一類，有關淫戒或衣的就各歸一類，如講到衣，不僅講怎樣穿袈裟，還會講到如何得到袈裟，如果擁有太多要怎麼辦？沒衣服穿又怎麼辦？在各類當中探討其輕重。這樣我們比較容易知道比丘尼的生活世界包括什麼，修道生活會發生什麼事，這將有助於各位將來成為一位比丘尼。
◎比丘尼的特勝
[成為比丘尼才真正入僧團]
[成為比丘尼才真正入僧團]
我想問各位：你們什麼時候受完比丘尼戒？（戒子答某年某月某日某時）為什麼要說受戒時刻？如果有朝一日你死了，人家會問：世壽幾歲？僧臘幾歲？戒臘幾歲？戒臘就是從得比丘尼戒的那刻算起。儘管你們已受過沙彌尼戒，但還不算大僧，不叫比丘尼，成為比丘尼才真正入僧數。
[受具足戒方可參預比丘尼僧事]
比丘尼戒的特點是受戒後才開始聽戒。你們已經聽過沙彌尼戒、菩薩戒，但當時並未受沙彌尼戒、菩薩戒，那為什麼可以聽呢？因為菩薩戒連黃門、奴婢都可以受，當然每個人都可以聽。所以講沙彌（尼）戒、菩薩戒時，不僅比丘、比丘尼可以聽，乃至沒受戒的人都可以聽，聽菩薩戒和分別男女、僧俗、受不受戒都沒有關係。可是聽比丘尼戒卻只有受戒後才可以聽戒。為什麼要這樣分呢？主要是佛陀對於比丘和比丘尼的要求比任何人都嚴格，因為住持佛法的重任是交代在比丘、比丘尼等「僧」的身上（註）。
◎ 學戒的三個方向
學戒要往那裡學？龍樹菩薩告訴我們可以往三個方向去學：第一是從佛陀學，第二是向佛弟子學，第三是從經典學。我們都是隨佛出家，儘管你是隨師父出家，師父又隨師父的師父出家，這一切的師父都是跟隨著佛陀出家。既然隨佛陀出家，就應跟著佛陀學習，但佛陀在那裡呢？
很多大德說，末法眾生業障深重，佛在世時不知在那一道輪迴，這輩子好不容易發菩提心，想要好好學佛，卻不能親見佛陀。到底那裡可以找到佛陀？要從經典裡去找，三藏裡記載著佛陀的開示及佛弟子的修行，有很嚴肅的一面，也有輕鬆有趣的一面。現時代的佛弟子要跟隨佛陀學，一定得從經、律、論三藏下手，三藏包括戒律、法義，即法與毗尼二大向度。現在因為大家來受戒，所以特重戒律的學習。第二個要學的方向是經典，能從經典學，也就能從佛陀學。
第三個方向是隨佛弟子學習。佛弟子是指跟隨佛陀學習的弟子們，如佛世時的弟子，他們或從正面或從負面表達佛法，透過這些可以看到佛世僧人的生活型態，指導我們的學習。佛弟子除包括過去的高僧大德，還有現在弘法在各處的佛弟子，如受戒期間，戒和尚、戒師父們不辭辛勞地陪著大家學習，他們的行儀就是我們要學習的楷範。
◎ 比丘（尼）三義
「尼」是女眾的意思，比丘尼即是女比丘，而「比丘」這兩字的意義，共有三種：破惡、怖魔、乞士。
[一、破惡]
何謂「破惡」？比丘尼持戒能破身口七支惡業。身口七支的惡業是指：身殺、盜、淫，口妄言、綺語、兩舌、惡口，凡是有眾惡的業（行為），不管是從嘴巴或從身體發出來，我們都要去除它，這叫破惡。受戒以後，要透過學戒、持戒，把以前非法的罪惡、罪法陸續清除，這是比丘尼內心世界真正要用功的地方。
[二、怖魔]
何謂「怖魔」？比丘尼發殷重心受戒，有戒體在身，過著正道生活，即使仍在六塵中生活，但能自我醒覺，不受魔業、魔境的干擾，就不會成為魔王子民，魔王因缺少子民，所以會生恐怖。
[三、乞士]
何謂「乞士」？就是上從如來乞求佛法，以長養法身慧命，下向俗人乞求衣食，以存活色身。
我們從出生到現在，一直處於凡夫的心態，所以能成為比丘尼，能怖魔、破惡，是因向如來乞法，經過佛法的甘露灌頂，滋養法身慧命，才能蛻化。
衣食是維生的必需品，下乞衣食，就是維持身體的衣食住行，色身要吃飯、穿衣，所以要托缽化緣，色身要住乾淨的房子，所以要打掃拖地，這都是為了伺候色身。因此比丘除了要追求佛法以外，還要向俗人乞求衣、食、住、醫藥以安頓色身。
出家成為比丘尼，儘管與在家前同樣需要吃飯、穿衣，但在面對衣、食的來源上，要轉變態度。如何轉變？就是要從佛法正命、正道的觀點去看待這些東西，也就是我們即世間而求出世間，學習在世間與出世間當中取得平衡。比丘尼要從自己身上感覺「我是一個出家人」，也讓人家感覺你是一個平凡務實，行正道、正命的出家人，而不是三頭六臂或怪裡怪氣的人。要作一個平實的比丘尼，先從建立佛法知見開始，在衣、食、住、行各方面學著去知道如法的態度與立場，以後才能如法如律地踐行佛法，這是破惡與乞士的主要意義。
比丘尼在色身上是女性，圓頂以後現大丈夫相，不僅要放捨俗情，昂揚面對修道、弘法的生涯，更肩負著住持佛法的責任。
◎ 第一位比丘尼──大愛道比丘尼
佛教史上第一位比丘尼是大愛道比丘尼。佛陀成道後回到家鄉，很多釋迦族的王子都跟著出家，佛陀的姨母大愛道也想出家，當時她帶著一群釋迦族的女子隨佛四處遊行，求佛陀讓她們出家，雖然阿難一再代為請求，佛陀仍堅持不肯答應，最後阿難問佛陀：「女眾出家修道，可不可以斷煩惱、證果位？」佛答：「可以」，阿難說：「如果可以，那女眾和男眾的差別何在？」佛說：「沒有差別。」佛陀這意思是說出家修道斷煩惱、證聖果、證真理，男女眾是沒有差別的。就在女眾必須遵守八敬法的前提下，佛陀答應女眾出家，於是大愛道成為第一位比丘尼。
八敬法是因應印度當時的男女關係而設定，在住持佛教上，僧團的領導顯然以比丘為主，佛陀答應女眾出家是建立在追求解脫及淨化身心的基礎上，這是無男女差別的，比丘尼也要承擔一份住持佛教僧團的責任。
◎ 「戒」是什麼？
戒，梵語尸羅，意指行為、習慣、性格，這裡所說的戒是佛所制定，令弟子受持，以為防非止惡之用。
一般所說的習慣或行為，並不全然是善的，所以廣義的尸羅，包括善戒、惡戒。如外道有外道的戒，又如父母教導我們不可隨便拿別人的東西，如果犯了偷盜，父母就會訓斥，這是家規，也是一種戒。也有家中開賭場、營殺業的，順父母之命去工作，這也是家規，所以戒普遍存在於我們的生活世界。而比丘尼戒則是專為比丘尼制定的，如法如律的比丘尼由此產生，也由此養成向道的行為、習慣、性格.....。
佛陀為什麼要制戒呢？佛陀成道後到鹿野苑，就有比丘隨佛出家，最早出家的弟子有憍陳如、額俾、跋提、十力迦葉、摩訶俱男五位比丘。自從佛陀度了五比丘，三寶具足的僧團便出現在世間：佛陀是佛寶，佛陀為五比丘說四諦法是法寶，五比丘是僧寶，僧團於焉成立。接著很多人接踵地投入僧團修道弘法的行列，有時有些弟子將原來在外道修學或世俗不如法的事情引進僧團，為讓比丘們知道這是不如法的，佛陀除德行的感召外，總是諄諄教誨或用喝斥的方式教導，或交給僧眾共同檢核、共同管理，這就是佛陀入滅前交待阿難要「以戒為師」的明訓。
所以淨戒是佛陀所制，目的在防非止惡，它的功能是讓修道學佛的人止息一切過惡。
由於煩惱會惱害眾生的慧命，佛陀為攝受弟子安適、清涼因此制戒，所以尸羅又有「清涼」的意義。
戒還有另一種意義：「數習」，數數練習，如鳥習飛不得懈退。受戒以後還要數數學戒、持戒，依戒而解、而行、而證，不是受戒後一切就圓滿了，還要「數習」，使自己的身口意養成向道、向淨的習慣。戒不是放在戒本裡，是要成為習慣、行為，一旦養成，它就會成為個人的氣質、性格，行所當行，止所當止，不假思索、自自然然地流露。在字義上，戒和律又有小小的區別，戒沒有處罰的規定，律是隨犯隨制，為防弟子重犯就有處罰；戒是自發自覺的，律則有客觀環境的要求，這是二者的區別。
◎ 戒的種類
關於戒律的種類，隨著對象、戒的性質功能、受持後的結果，而有各種不同的分類。
[一、出家戒與在家戒]
佛教徒有僧俗七眾，所以戒律一般都分在家戒與出家戒。
┌１比丘戒：二百五十條
├２比丘尼：三百四十八條
出家戒├３沙彌戒：十條
├４沙彌尼戒：十條
└５式叉摩那：十戒並受持六法
在家戒┌６優婆塞┐┌五戒
└７優婆夷┘└八戒
式叉摩那尼所受持的戒法要在這裡特別說明。它是在沙彌尼十戒以外再加受六法，六法是不淫、不盜、不殺、不妄語、不非時食、不飲酒。這六法看起來與沙彌尼十戒似乎重複，但實際上有層次的分別。這六法取自比丘尼戒，就不殺戒而言，沙彌、沙彌尼戒的範圍非常廣，但比丘尼戒就分出輕重，次第分明，犯什麼戒就要接受什麼懲罰、作什麼懺悔。六法就是從比丘尼戒中擇出六項來學習受持，以幫助沙彌尼學習如何作為比丘尼，所以它的準則很明確，六法是：不摩觸、不盜四錢、不殺畜生、不小妄語、不非時食、不飲酒，隨犯其中一項，就要重新受持二年。
所謂「具足戒」是圓滿具足出家的大戒，又稱具戒、進具戒、近圓戒、大戒，含有二義：近涅槃、完全圓滿。所有的比丘、比丘尼戒律都是引導趣向涅槃的，完完全全的圓滿，相對於前面的沙彌、沙彌尼、式叉摩那或在家戒來說，比丘、比丘尼戒是具足的。比丘、比丘尼的修道生活是團體共住的，因此所有戒律的制訂不僅是照顧個人的修學，更是要維持團體生活的清淨和樂。
[二、性戒、遮戒、譏嫌戒]
以上是依對象而分的，另外亦可依輕重而分。例如沙彌十戒前四條：不殺、不盜、不淫、不妄語屬重戒，是性戒。第六條不著香花鬘、不香塗身，屬輕戒，是遮戒。
所謂「性戒」是該戒所制止的行為本身即是罪惡，不管佛是否出世，也不管佛有否制戒，它本質就是罪惡，是性戒，所以判為重戒。如果所制止的行為本質不是罪惡，卻容易引起其他罪惡或犯其他的戒律，就是遮戒，判為輕戒。例如在身上噴香水不等於犯淫，但是噴了香水以後容易「招蜂引蝶」，就像花的四週會有很多蝴蝶飛繞，是同樣的道理，雖是輕戒，但會導致修道上的干擾，因此要制止。
還有一種「避世譏嫌戒」，譏嫌就是讓人譏毀、嫌責、不歡迎或討厭出家人。如果你噴了香水，坐上公共汽車，別人會說：「這師父好香哦！」你做何感想？若擦指甲油，有人對你說：「師父，你好美哦！」你又作何感想？這不噴香水、不塗指甲油是避世譏嫌戒。很多避世譏嫌戒是與當地的民間習俗相關，如「壞鬼神村戒」即是一例。為避免出家人因某些行為與風俗民情相違背，引起世人的批評嫌責，而影響佛法在人間的流傳價值，因此才制訂的戒，叫做避世譏嫌戒。
總之，戒分有性戒、遮戒、避世譏嫌戒。所有戒律中性戒是殺、盜、淫、妄，而具足戒的次第卻是淫、盜、殺、妄，比丘戒有四重戒，比丘尼戒有八重戒，除了性戒的前四條相同外，比丘和比丘尼戒在條數及內容上是有差異的。
[三、止持戒與作持戒]
止持戒是該止的不能作，作即犯，為波羅提木叉。「止持」用現代話說就是不該做，如我們不殺生就是持不殺戒，不偷盜就是持不盜戒，沒有做的當下就是持戒了。止持戒指禁戒，就是波羅提木叉，禁戒不可以做，做了當然犯戒，所以叫止持，止的當下就是持戒。
作持戒是該作的，不作即犯，為犍度法。「作持」就是要作的，如結夏安居，不結夏就犯戒，結夏就是持戒。又各位來受戒，戒師為大家授戒，這有一定的軌範，要依廣律的規定而行，這就是犍度法。此外，如何分衣服、飲食、財物，如何結夏、安居、授戒等等，這些都是在作持，在犍度法中有詳細的記載。
總之，止持就是「諸惡莫作」，作持就是「眾善奉行」。請看戒本第三十四頁第三行：「一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。」第一句就是止持，第二句就是作持，第三句是戒律的目的。
[四、聲聞戒與菩薩戒]
大乘佛法興起後，將五戒、八戒、十戒、比丘（尼）戒歸為聲聞戒，而另有菩薩戒。菩薩戒的總綱有三，就是攝律儀戒（諸惡莫作）、攝善法戒（眾善奉行）、饒益有情戒，主要精神也是止惡、行善、度眾生。聲聞戒又分出家、在家戒，這前面已經說明過了，不再贅述。
◎ 戒分四科
戒又分四科：戒法、戒體、戒行、戒相。
戒法，剛才所舉的戒條規定就是戒法，也就是佛所制的戒法（律藏的內容）。聲聞有聲聞的戒法，菩薩有菩薩的戒法。
戒體，是由受戒所得防非止惡的體性，是由身心所發出的力量。這力量來自我們對三寶的虔誠信仰。
關於戒體，我來舉個例，有位比丘尼到日本求學，她在學校表現優異，教授、同學都讚賞她。有次系上聚餐，教授請吃飯。因教授、同學佔多數，大家助興要喝酒，也極力勸這位比丘尼喝酒同樂。依我們的戒律是不可喝酒，但在這種情境下不喝酒好像不近人情，面對諸多盛情力勸，這位比丘尼很慎重地向他們表白：「我與佛陀有不喝酒的誓約！」而化解了一場尷尬，這就是由戒體所生出的持戒力量。戒律規定有很多的「不可以」，也儘管有情境說明，但真正能持戒律，不是因別人看不見或是規定有漏洞，而是靠戒體的力量，這些力量來自於內在虔敬的信仰和自我堅持，這是需要自律自覺的。
戒行，「行」即行為、業行，它隨順著戒體，而發動如法的身、口、意三業的行為。
戒相，「相」就是可以看到、辨識的。持戒的妙德表現於外表上，是有其外相軌範的。每一條戒都具足戒法、戒體、戒行、戒相四科。
前面是先釐清比丘尼及戒的種類。事實上，比丘尼是七眾之一，在佛陀允許加入僧團的那刻起，比丘尼以出家相住持佛法，而出家是為了斷煩惱、了生死、證聖果、證真理，如何能斷煩惱、了生死，就是要破惡。因此，從我們成為比丘尼的那一刻起，僧團的修道生活正式開始，當下即是修道生活，是開始而不是完成，所以登壇受具足戒，是學戒的開始，也是剛剛踏上修學之道。
(註：) 現在我們把這些講稿整理出來，刊登在雜誌上，那沒有受比丘尼戒的人可以看嗎？
對於受戒前可否看或聽具足戒，自古以來有多種說法，但大致上，可分二種：
一是持不可以的觀點，從受具戒問十三重難之一的「盜聽大僧說戒」來說，似乎是未受戒前聽或看戒，反而會成為受戒者的重難。
二是持可以的觀點，認為戒律刊於藏經廣律，凡閱藏者均可看到藏經，並不限於比丘、比丘尼閱讀的，若閱了藏經，豈不成為受戒的障礙？且以學戒、持戒來看，式叉摩那學持比丘尼六法，也應為其說此六法，才能持守，因此從限定不閱、不聽的本意，應是對大僧不可生輕慢心，重點在僧眾作羯摩時，不可讓非僧參預，這是僧眾處理戒律問題，若有間雜是不如法的。基於這種情況，未受戒前聽戒是可以的，參預羯摩則不可以。
勤修清淨波羅蜜
恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就
恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就
四分比丘尼戒本講記(一) 戒學概說＼比丘尼戒概說(上)doc pdf wiki
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四分比丘尼戒本講記（一） 戒學概說＼比丘尼戒概說（上） 釋悟因法師主講 ◎ 前言 四分比丘尼戒本將分七個單元介紹： 一、戒學概說＼比丘尼戒概說； 二、維持僧伽身份的要件； 三、僧團份子及其關係； 四、入僧團的各種規定； 五、僧伽的共修生活； 六、僧伽生活的依憑； 七、說法威儀。 一般講戒是依戒文內容將比丘尼戒三百四十八條，用戒名歸類為波羅夷法、僧殘法、尼薩耆波逸提法、波逸提法、波羅提提舍尼法、眾學法、七滅諍法。 這次講解是以發生的每件事情來歸類，例如：有關入僧團的就歸一類，有關淫戒或衣的就各歸一類，如講到衣，不僅講怎樣穿袈裟，還會講到如何得到袈裟，如果擁有太多要怎麼辦？沒衣服穿又怎麼辦？在各類當中探討其輕重。這樣我們比較容易知道比丘尼的生活世界包括什麼，修道生活會發生什麼事，這將有助於各位將來成為一位比丘尼。 ◎比丘尼的特勝 [成為比丘尼才真正入僧團] 我想問各位：你們什麼時候受完比丘尼戒？（戒子答某年某月某日某時）為什麼要說受戒時刻？如果有朝一日你死了，人家會問：世壽幾歲？僧臘幾歲？戒臘幾歲？戒臘就是從得比丘尼戒的那刻算起。儘管你們已受過沙彌尼戒，但還不算大僧，不叫比丘尼，成為比丘尼才真正入僧數。 [受具足戒方可參預比丘尼僧事] 比丘尼戒的特點是受戒後才開始聽戒。你們已經聽過沙彌尼戒、菩薩戒，但當時並未受沙彌尼戒、菩薩戒，那為什麼可以聽呢？因為菩薩戒連黃門、奴婢都可以受，當然每個人都可以聽。所以講沙彌（尼）戒、菩薩戒時，不僅比丘、比丘尼可以聽，乃至沒受戒的人都可以聽，聽菩薩戒和分別男女、僧俗、受不受戒都沒有關係。可是聽比丘尼戒卻只有受戒後才可以聽戒。為什麼要這樣分呢？主要是佛陀對於比丘和比丘尼的要求比任何人都嚴格，因為住持佛法的重任是交代在比丘、比丘尼等「僧」的身上（註）。 ◎ 學戒的三個方向 學戒要往那裡學？龍樹菩薩告訴我們可以往三個方向去學：第一是從佛陀學，第二是向佛弟子學，第三是從經典學。我們都是隨佛出家，儘管你是隨師父出家，師父又隨師父的師父出家，這一切的師父都是跟隨著佛陀出家。既然隨佛陀出家，就應跟著佛陀學習，但佛陀在那裡呢？ 很多大德說，末法眾生業障深重，佛在世時不知在那一道輪迴，這輩子好不容易發菩提心，想要好好學佛，卻不能親見佛陀。到底那裡可以找到佛陀？要從經典裡去找，三藏裡記載著佛陀的開示及佛弟子的修行，有很嚴肅的一面，也有輕鬆有趣的一面。現時代的佛弟子要跟隨佛陀學，一定得從經、律、論三藏下手，三藏包括戒律、法義，即法與毗尼二大向度。現在因為大家來受戒，所以特重戒律的學習。第二個要學的方向是經典，能從經典學，也就能從佛陀學。 第三個方向是隨佛弟子學習。佛弟子是指跟隨佛陀學習的弟子們，如佛世時的弟子，他們或從正面或從負面表達佛法，透過這些可以看到佛世僧人的生活型態，指導我們的學習。佛弟子除包括過去的高僧大德，還有現在弘法在各處的佛弟子，如受戒期間，戒和尚、戒師父們不辭辛勞地陪著大家學習，他們的行儀就是我們要學習的楷範。 ◎ 比丘（尼）三義 「尼」是女眾的意思，比丘尼即是女比丘，而「比丘」這兩字的意義，共有三種：破惡、怖魔、乞士。 [一、破惡] 何謂「破惡」？比丘尼持戒能破身口七支惡業。身口七支的惡業是指：身殺、盜、淫，口妄言、綺語、兩舌、惡口，凡是有眾惡的業（行為），不管是從嘴巴或從身體發出來，我們都要去除它，這叫破惡。受戒以後，要透過學戒、持戒，把以前非法的罪惡、罪法陸續清除，這是比丘尼內心世界真正要用功的地方。 [二、怖魔] 何謂「怖魔」？比丘尼發殷重心受戒，有戒體在身，過著正道生活，即使仍在六塵中生活，但能自我醒覺，不受魔業、魔境的干擾，就不會成為魔王子民，魔王因缺少子民，所以會生恐怖。 [三、乞士] 何謂「乞士」？就是上從如來乞求佛法，以長養法身慧命，下向俗人乞求衣食，以存活色身。 我們從出生到現在，一直處於凡夫的心態，所以能成為比丘尼，能怖魔、破惡，是因向如來乞法，經過佛法的甘露灌頂，滋養法身慧命，才能蛻化。 衣食是維生的必需品，下乞衣食，就是維持身體的衣食住行，色身要吃飯、穿衣，所以要托缽化緣，色身要住乾淨的房子，所以要打掃拖地，這都是為了伺候色身。因此比丘除了要追求佛法以外，還要向俗人乞求衣、食、住、醫藥以安頓色身。 出家成為比丘尼，儘管與在家前同樣需要吃飯、穿衣，但在面對衣、食的來源上，要轉變態度。如何轉變？就是要從佛法正命、正道的觀點去看待這些東西，也就是我們即世間而求出世間，學習在世間與出世間當中取得平衡。比丘尼要從自己身上感覺「我是一個出家人」，也讓人家感覺你是一個平凡務實，行正道、正命的出家人，而不是三頭六臂或怪裡怪氣的人。要作一個平實的比丘尼，先從建立佛法知見開始，在衣、食、住、行各方面學著去知道如法的態度與立場，以後才能如法如律地踐行佛法，這是破惡與乞士的主要意義。 比丘尼在色身上是女性，圓頂以後現大丈夫相，不僅要放捨俗情，昂揚面對修道、弘法的生涯，更肩負著住持佛法的責任。 ◎ 第一位比丘尼──大愛道比丘尼 佛教史上第一位比丘尼是大愛道比丘尼。佛陀成道後回到家鄉，很多釋迦族的王子都跟著出家，佛陀的姨母大愛道也想出家，當時她帶著一群釋迦族的女子隨佛四處遊行，求佛陀讓她們出家，雖然阿難一再代為請求，佛陀仍堅持不肯答應，最後阿難問佛陀：「女眾出家修道，可不可以斷煩惱、證果位？」佛答：「可以」，阿難說：「如果可以，那女眾和男眾的差別何在？」佛說：「沒有差別。」佛陀這意思是說出家修道斷煩惱、證聖果、證真理，男女眾是沒有差別的。就在女眾必須遵守八敬法的前提下，佛陀答應女眾出家，於是大愛道成為第一位比丘尼。 八敬法是因應印度當時的男女關係而設定，在住持佛教上，僧團的領導顯然以比丘為主，佛陀答應女眾出家是建立在追求解脫及淨化身心的基礎上，這是無男女差別的，比丘尼也要承擔一份住持佛教僧團的責任。 ◎ 「戒」是什麼？ 戒，梵語尸羅，意指行為、習慣、性格，這裡所說的戒是佛所制定，令弟子受持，以為防非止惡之用。 一般所說的習慣或行為，並不全然是善的，所以廣義的尸羅，包括善戒、惡戒。如外道有外道的戒，又如父母教導我們不可隨便拿別人的東西，如果犯了偷盜，父母就會訓斥，這是家規，也是一種戒。也有家中開賭場、營殺業的，順父母之命去工作，這也是家規，所以戒普遍存在於我們的生活世界。而比丘尼戒則是專為比丘尼制定的，如法如律的比丘尼由此產生，也由此養成向道的行為、習慣、性格.....。 佛陀為什麼要制戒呢？佛陀成道後到鹿野苑，就有比丘隨佛出家，最早出家的弟子有憍陳如、額俾、跋提、十力迦葉、摩訶俱男五位比丘。自從佛陀度了五比丘，三寶具足的僧團便出現在世間：佛陀是佛寶，佛陀為五比丘說四諦法是法寶，五比丘是僧寶，僧團於焉成立。接著很多人接踵地投入僧團修道弘法的行列，有時有些弟子將原來在外道修學或世俗不如法的事情引進僧團，為讓比丘們知道這是不如法的，佛陀除德行的感召外，總是諄諄教誨或用喝斥的方式教導，或交給僧眾共同檢核、共同管理，這就是佛陀入滅前交待阿難要「以戒為師」的明訓。 所以淨戒是佛陀所制，目的在防非止惡，它的功能是讓修道學佛的人止息一切過惡。 由於煩惱會惱害眾生的慧命，佛陀為攝受弟子安適、清涼因此制戒，所以尸羅又有「清涼」的意義。 戒還有另一種意義：「數習」，數數練習，如鳥習飛不得懈退。受戒以後還要數數學戒、持戒，依戒而解、而行、而證，不是受戒後一切就圓滿了，還要「數習」，使自己的身口意養成向道、向淨的習慣。戒不是放在戒本裡，是要成為習慣、行為，一旦養成，它就會成為個人的氣質、性格，行所當行，止所當止，不假思索、自自然然地流露。在字義上，戒和律又有小小的區別，戒沒有處罰的規定，律是隨犯隨制，為防弟子重犯就有處罰；戒是自發自覺的，律則有客觀環境的要求，這是二者的區別。 ◎ 戒的種類 關於戒律的種類，隨著對象、戒的性質功能、受持後的結果，而有各種不同的分類。 [一、出家戒與在家戒] 佛教徒有僧俗七眾，所以戒律一般都分在家戒與出家戒。 ┌１比丘戒：二百五十條 ├２比丘尼：三百四十八條 出家戒├３沙彌戒：十條 ├４沙彌尼戒：十條 └５式叉摩那：十戒並受持六法 在家戒┌６優婆塞┐┌五戒 └７優婆夷┘└八戒 式叉摩那尼所受持的戒法要在這裡特別說明。它是在沙彌尼十戒以外再加受六法，六法是不淫、不盜、不殺、不妄語、不非時食、不飲酒。這六法看起來與沙彌尼十戒似乎重複，但實際上有層次的分別。這六法取自比丘尼戒，就不殺戒而言，沙彌、沙彌尼戒的範圍非常廣，但比丘尼戒就分出輕重，次第分明，犯什麼戒就要接受什麼懲罰、作什麼懺悔。六法就是從比丘尼戒中擇出六項來學習受持，以幫助沙彌尼學習如何作為比丘尼，所以它的準則很明確，六法是：不摩觸、不盜四錢、不殺畜生、不小妄語、不非時食、不飲酒，隨犯其中一項，就要重新受持二年。 所謂「具足戒」是圓滿具足出家的大戒，又稱具戒、進具戒、近圓戒、大戒，含有二義：近涅槃、完全圓滿。所有的比丘、比丘尼戒律都是引導趣向涅槃的，完完全全的圓滿，相對於前面的沙彌、沙彌尼、式叉摩那或在家戒來說，比丘、比丘尼戒是具足的。比丘、比丘尼的修道生活是團體共住的，因此所有戒律的制訂不僅是照顧個人的修學，更是要維持團體生活的清淨和樂。 [二、性戒、遮戒、譏嫌戒] 以上是依對象而分的，另外亦可依輕重而分。例如沙彌十戒前四條：不殺、不盜、不淫、不妄語屬重戒，是性戒。第六條不著香花鬘、不香塗身，屬輕戒，是遮戒。 所謂「性戒」是該戒所制止的行為本身即是罪惡，不管佛是否出世，也不管佛有否制戒，它本質就是罪惡，是性戒，所以判為重戒。如果所制止的行為本質不是罪惡，卻容易引起其他罪惡或犯其他的戒律，就是遮戒，判為輕戒。例如在身上噴香水不等於犯淫，但是噴了香水以後容易「招蜂引蝶」，就像花的四週會有很多蝴蝶飛繞，是同樣的道理，雖是輕戒，但會導致修道上的干擾，因此要制止。 還有一種「避世譏嫌戒」，譏嫌就是讓人譏毀、嫌責、不歡迎或討厭出家人。如果你噴了香水，坐上公共汽車，別人會說：「這師父好香哦！」你做何感想？若擦指甲油，有人對你說：「師父，你好美哦！」你又作何感想？這不噴香水、不塗指甲油是避世譏嫌戒。很多避世譏嫌戒是與當地的民間習俗相關，如「壞鬼神村戒」即是一例。為避免出家人因某些行為與風俗民情相違背，引起世人的批評嫌責，而影響佛法在人間的流傳價值，因此才制訂的戒，叫做避世譏嫌戒。 總之，戒分有性戒、遮戒、避世譏嫌戒。所有戒律中性戒是殺、盜、淫、妄，而具足戒的次第卻是淫、盜、殺、妄，比丘戒有四重戒，比丘尼戒有八重戒，除了性戒的前四條相同外，比丘和比丘尼戒在條數及內容上是有差異的。 [三、止持戒與作持戒] 止持戒是該止的不能作，作即犯，為波羅提木叉。「止持」用現代話說就是不該做，如我們不殺生就是持不殺戒，不偷盜就是持不盜戒，沒有做的當下就是持戒了。止持戒指禁戒，就是波羅提木叉，禁戒不可以做，做了當然犯戒，所以叫止持，止的當下就是持戒。 作持戒是該作的，不作即犯，為犍度法。「作持」就是要作的，如結夏安居，不結夏就犯戒，結夏就是持戒。又各位來受戒，戒師為大家授戒，這有一定的軌範，要依廣律的規定而行，這就是犍度法。此外，如何分衣服、飲食、財物，如何結夏、安居、授戒等等，這些都是在作持，在犍度法中有詳細的記載。 總之，止持就是「諸惡莫作」，作持就是「眾善奉行」。請看戒本第三十四頁第三行：「一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。」第一句就是止持，第二句就是作持，第三句是戒律的目的。 [四、聲聞戒與菩薩戒] 大乘佛法興起後，將五戒、八戒、十戒、比丘（尼）戒歸為聲聞戒，而另有菩薩戒。菩薩戒的總綱有三，就是攝律儀戒（諸惡莫作）、攝善法戒（眾善奉行）、饒益有情戒，主要精神也是止惡、行善、度眾生。聲聞戒又分出家、在家戒，這前面已經說明過了，不再贅述。 ◎ 戒分四科 戒又分四科：戒法、戒體、戒行、戒相。 戒法，剛才所舉的戒條規定就是戒法，也就是佛所制的戒法（律藏的內容）。聲聞有聲聞的戒法，菩薩有菩薩的戒法。 戒體，是由受戒所得防非止惡的體性，是由身心所發出的力量。這力量來自我們對三寶的虔誠信仰。 關於戒體，我來舉個例，有位比丘尼到日本求學，她在學校表現優異，教授、同學都讚賞她。有次系上聚餐，教授請吃飯。因教授、同學佔多數，大家助興要喝酒，也極力勸這位比丘尼喝酒同樂。依我們的戒律是不可喝酒，但在這種情境下不喝酒好像不近人情，面對諸多盛情力勸，這位比丘尼很慎重地向他們表白：「我與佛陀有不喝酒的誓約！」而化解了一場尷尬，這就是由戒體所生出的持戒力量。戒律規定有很多的「不可以」，也儘管有情境說明，但真正能持戒律，不是因別人看不見或是規定有漏洞，而是靠戒體的力量，這些力量來自於內在虔敬的信仰和自我堅持，這是需要自律自覺的。 戒行，「行」即行為、業行，它隨順著戒體，而發動如法的身、口、意三業的行為。 戒相，「相」就是可以看到、辨識的。持戒的妙德表現於外表上，是有其外相軌範的。每一條戒都具足戒法、戒體、戒行、戒相四科。 前面是先釐清比丘尼及戒的種類。事實上，比丘尼是七眾之一，在佛陀允許加入僧團的那刻起，比丘尼以出家相住持佛法，而出家是為了斷煩惱、了生死、證聖果、證真理，如何能斷煩惱、了生死，就是要破惡。因此，從我們成為比丘尼的那一刻起，僧團的修道生活正式開始，當下即是修道生活，是開始而不是完成，所以登壇受具足戒，是學戒的開始，也是剛剛踏上修學之道。 (註：) 現在我們把這些講稿整理出來，刊登在雜誌上，那沒有受比丘尼戒的人可以看嗎？ 對於受戒前可否看或聽具足戒，自古以來有多種說法，但大致上，可分二種： 一是持不可以的觀點，從受具戒問十三重難之一的「盜聽大僧說戒」來說，似乎是未受戒前聽或看戒，反而會成為受戒者的重難。 二是持可以的觀點，認為戒律刊於藏經廣律，凡閱藏者均可看到藏經，並不限於比丘、比丘尼閱讀的，若閱了藏經，豈不成為受戒的障礙？且以學戒、持戒來看，式叉摩那學持比丘尼六法，也應為其說此六法，才能持守，因此從限定不閱、不聽的本意，應是對大僧不可生輕慢心，重點在僧眾作羯摩時，不可讓非僧參預，這是僧眾處理戒律問題，若有間雜是不如法的。基於這種情況，未受戒前聽戒是可以的，參預羯摩則不可以。 Word Doc 檔案下載: 四分律比丘尼戒本講記 香光尼眾佛學院 釋悟因 法師 主講 |
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